Orang Bugis dan Warisan Budayanya: Sejarah, Nilai, dan Jalan Islam di Sulawesi Selatan
Disadur dan disusun kembali secara editorial oleh Arun Algaus berdasarkan jurnal ilmiah penulis JISBI: Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia.
Di sepanjang pesisir Sulawesi Selatan, laut bukan sekadar bentang alam—ia adalah nadi kehidupan. Dari ombak inilah orang Bugis menulis sejarahnya: sebagai pelaut, perantau, pedagang, dan penjaga nilai-nilai luhur yang diwariskan lintas generasi.
Budaya Bugis tidak lahir dalam satu peristiwa tunggal. Ia tumbuh melalui lapisan-lapisan waktu—mitologi, kerajaan awal, sistem sosial, hingga perjumpaan dengan Islam—membentuk satu identitas yang lentur namun teguh. Penelitian tentang kebudayaan Bugis membuka jalan untuk memahami bagaimana sebuah masyarakat laut membangun peradaban yang bertahan hingga kini.
Jejak Awal Orang Bugis: Mitologi dan Kerajaan Tua
Sejarah Bugis berpijak pada narasi besar yang tertuang dalam epos La Galigo, salah satu karya sastra terpanjang di dunia. Dalam kisah ini, dunia Bugis bermula dari turunnya makhluk langit, To Manurung, sebagai penata tatanan sosial dan politik manusia.
Dari kerangka mitologis inilah lahir kerajaan-kerajaan awal seperti Cina, Wajo, Bone, dan Soppeng. Nama La Sattumpugi, raja pertama Kerajaan Cina di Pammana, sering disebut sebagai simbol awal pembentukan struktur politik Bugis yang sistematis.
Yang menarik, legitimasi kekuasaan di Bugis tidak semata bersifat turun-temurun, tetapi terikat pada kecakapan moral dan sosial—ciri khas budaya yang menjunjung keseimbangan antara pemimpin dan rakyat.
Siri’ dan Pesse: Etika Kehormatan Orang Bugis
Jantung kebudayaan Bugis berdetak dalam dua konsep utama: siri’ dan pesse. Siri’ adalah kehormatan—nilai harga diri yang dijaga dengan sepenuh jiwa. Sementara pesse adalah empati, rasa kepedulian terhadap penderitaan orang lain.
Kedua nilai ini membentuk etika sosial Bugis: keberanian, kejujuran, solidaritas, dan tanggung jawab. Dalam masyarakat tradisional, kehilangan siri’ berarti runtuhnya martabat, bukan hanya individu, tetapi seluruh keluarga.
Nilai-nilai ini kelak bertemu selaras dengan ajaran Islam yang menekankan kehormatan, keadilan, dan solidaritas sosial.
Sistem Sosial dan Stratifikasi Masyarakat
Masyarakat Bugis mengenal stratifikasi sosial yang relatif jelas: bangsawan (ana’ karaeng), rakyat merdeka, dan kelompok hamba pada masa lampau. Namun penelitian menunjukkan bahwa mobilitas sosial tetap dimungkinkan melalui jasa, loyalitas, dan perkawinan.
Struktur ini bukan sekadar hirarki kaku. Ia diikat oleh kontrak moral yang mengharuskan elite melindungi rakyatnya, sementara rakyat menjunjung pemimpin yang adil—sebuah prinsip politik yang matang untuk ukuran masyarakat pra-modern.
Pelaut, Perantau, dan Jaringan Dagang
Orang Bugis dikenal luas sebagai perantau ulung. Perahu pinisi membawa mereka menjelajah Nusantara—dari Kalimantan, Maluku, hingga pesisir Jawa dan Sumatra.
Perantauan bukan pelarian, melainkan strategi hidup. Dalam pandangan Bugis, laut membuka ruang kehormatan baru, memungkinkan seseorang meraih siri’ melalui kerja, keberanian, dan keberhasilan ekonomi.
Jaringan dagang inilah yang mempertemukan orang Bugis dengan dunia luar—termasuk pedagang Muslim dari Arab, India, dan Melayu.
Perjumpaan dengan Islam: Adaptasi Tanpa Benturan
Masuknya Islam ke wilayah Bugis tidak berlangsung dengan paksaan. Ia hadir melalui dialog budaya, perdagangan, dan keteladanan personal.
Nilai-nilai Islam—tauhid, keadilan, akhlak—menemukan ruang subur dalam etika siri’ dan pesse. Proses ini membuat Islam diterima sebagai penyempurna, bukan penghapus kebudayaan lama.
Ketika kerajaan-kerajaan Bugis mulai memeluk Islam, perubahan berlangsung bertahap: adat tetap dijaga, namun diberi bingkai religi baru. Inilah salah satu contoh islamisasi yang bersifat kultural, bukan koersif.
Hukum Adat, Lontara, dan Ingatan Kolektif
Tradisi tulis Bugis terjaga dalam naskah Lontara—catatan sejarah, hukum adat, silsilah, dan perjanjian politik. Lontara menjadi arsip kolektif yang menjaga ingatan sosial Bugis lintas generasi.
Melalui naskah-naskah ini, terlihat bagaimana adat dan Islam saling berkelindan, membentuk sistem hukum yang unik dan adaptif.
Warisan Bugis di Indonesia Modern
Hari ini, identitas Bugis tidak membeku sebagai masa lalu. Ia hidup dalam diaspora modern—dalam dunia politik, ekonomi, maritim, dan keagamaan di Indonesia.
Siri’ tetap menjadi kompas moral, sementara Islam menjadi landasan spiritual. Keduanya membentuk karakter Bugis yang tangguh menghadapi perubahan zaman.
Sejarah Bugis mengajarkan bahwa kebudayaan bukan benda rapuh. Ia adalah sistem nilai yang terus bergerak, menyesuaikan diri tanpa kehilangan inti.
Daftar Referensi Jurnal
- JISBI – Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia. Mengenal Kebudayaan Suku Bugis. Vol. 1, No. 2.
- Pelras, Christian. (1996). The Bugis. Oxford: Blackwell.
- Mattulada. (1995). Latoa: Suatu Lukisan Analitis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis.
Disclaimer Akademik
Artikel ini merupakan saduran dan penulisan ulang secara editorial dari sumber jurnal ilmiah yang tercantum. Seluruh data, temuan, dan kerangka akademik tetap menjadi milik penulis asli. Artikel ini disajikan untuk tujuan edukasi dan literasi publik.
Jika artikel ini bermanfaat, silakan subscribe dan bagikan www.pena-sehat.com.
